§ 2. 成聖的內容為何
承認成聖是一種超自然的工作，問題依然存在：它究竟包含什麼？所產生的果效其本質為何？聖經對此主題所有描述的基礎真理在於：重生——即信徒所經歷的生命甦醒——雖然涉及植入或傳遞一種新的生命原則或形式，卻並未使靈魂立即且完全地脫離一切罪惡。一個從死裡復活的人，可能在很長一段時間內，仍處於極度虛弱、病態與痛苦的狀態。同樣地，靈魂本性上雖死在罪中，卻能與基督一同甦醒，但這並不意味著它因此變得完美。生命的原則可能非常微弱，靈魂中可能仍有許多與其本性不相容的事物，而新舊生命之間的衝突可能會持續且痛苦。這不僅是可能的，事實上，這也是所有神子民在一般經驗中的真實情況。在此，我們發現了羅馬天主教與新教在教義與宗教體系上一個具代表性且影響深遠的差異。根據羅馬天主教的體系，在洗禮所施行的重生之後，靈魂中不再存有任何罪的本質。羅馬教會的神學由此推導出其關於善功的功德、完美、超額善功（works of supererogation），以及間接地推導出關於赦罪與贖罪券的教義。然而，根據聖經、基督徒的普遍經驗以及歷史不可否認的證據，重生並未除去所有的罪。聖經充滿了神最傑出的僕人內心衝突的記錄，記載了他們的跌倒、背道、悔改，以及對自身持續虧欠的哀嘆。不僅如此，聖經還詳盡地描述了重生者心中善惡衝突的本質，區分並指明了相互爭戰的原則，並反覆且詳細地闡述了這場爭戰的必要性、困難、危險，以及正確維持這場爭戰的方法。在《羅馬書》第七章，我們讀到使徒保羅根據自己的經驗，對這種衝突進行了詳盡的描述。同樣的情況也出現在《加拉太書》5章16-17節：「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」此外，在《以弗所書》6章10-18節，鑑於信徒必須與自己心中的邪惡以及黑暗權勢進行爭戰，使徒勸勉弟兄們要靠著主，倚賴祂的大能大力，「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」
聖經的教導與歷代、教會各處基督徒的經驗是一致的。他們的著作中充滿了與心中殘餘罪惡爭戰的記錄；充滿了認罪、祈求神的幫助，以及對最終戰勝一切邪惡的渴望——而這種勝利只有在天上才能經歷。拉丁教會的偉大光輝人物，如奧古斯丁（Augustine）、伯納德（Bernard）與費內隆（Fénélon），直到最後都是謙卑、悔改、掙扎的信徒，他們與保羅一樣，並不認為自己已經得著了，或已經完全了。而聖經與基督徒經驗所證實為真的事，歷史更將其置於無可爭辯的地位。要麼世上根本沒有「重生」這回事，要麼重生並未將罪從重生者身上完全除去。
- 脫去舊人，穿上新人。
既然這是聖經關於成聖之描述的基礎，其本質便由此確定。由於自墮落以來，所有人在罪的狀態中，不僅因為犯了具體的過犯而成為罪人，更因為本性敗壞、扭曲與腐化，因此重生就是將一種新的生命原則注入這敗壞的本性中。它如同酵母，被放入麵團中，逐漸將其影響力擴散到全團。因此，成聖包含兩件事：第一，不斷地移除仍感染我們本性的邪惡原則，並摧毀其能力；第二，屬靈生命的原則不斷成長，直到它掌管我們的思想、情感與行為，並使靈魂與基督的形象相符。
- 保羅在《羅馬書》7章7-25節詳述其個人經驗。
新約聖經中關於此項工作本質的經典經文是《羅馬書》7章7-25節。此處並非討論使徒在這段經文中是否在詳述其個人經驗的地方。這是歷代奧古斯丁主義者對此段經文的解釋。在此只需說，「舉證責任」（onus probandi）在於那些對此段經文持相反觀點的人。若要證明使徒並非在談論自己，也非在提供他作為基督徒的個人經驗，則需要極強的證據，因為：
- 他在整個第六章與第七章討論中的目的，是要證明律法既不能稱義，也不能成聖；正如它不能使人脫離罪的罪咎，它也不能使人脫離罪的權勢。這並非律法的過錯，因為律法是屬靈的、聖潔的、公義的、良善的。它向理性和良心證明自己正是它所應是的樣子；它所要求的既不多也不少，正是理應要求的，且對於不符合其要求者，它所威脅的刑罰也是公正的。當我們被要求必須符合道德完美的理想標準，否則將面臨死亡時，這種客觀呈現會產生什麼影響？使徒告訴我們，其影響為：（a.）知識的極大增長。若非律法說「不可貪心」，他就不知道什麼是貪心。（b.）對道德污穢的意識，隨之而來的是羞恥與自厭。（c.）對罪咎的意識，即意識到我們整個生命都是對律法的持續違背，因而理應承受刑罰。（d.）對徹底無助的意識。這標準雖然聖潔、公義、良善，卻太高了。我們知道自己憑自己永遠無法符合它；我們也無法為過去的過犯做出補償。（e.）這一切的結果是絕望。律法殺死人。它不僅摧毀了所有的自滿，也摧毀了任何能夠靠自己實現救恩的希望。（f.）因此，它引導罪人向自身之外尋求救恩；亦即，尋求脫離罪的權勢與罪的罪咎。律法是訓蒙的師傅，引導我們歸向基督。為什麼使徒不能將這一切說成是他自己的經歷？這裡沒有任何內容與真信徒的品格或經驗不符。對於基督徒而言，他不是藉由道德勸說或真理的客觀呈現而得成聖，這與未重生的罪人不是藉由任何此類外在影響而得重生一樣真實。因此，使徒詳述他自己無法藉由律法得成聖的經驗，與他的目的完全切合。
- 其次，他在整段經文中都使用第一人稱單數。他說：「我沒有知道罪」、「我就死了」、「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死」、「我應承那律法是好的」、「按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律」，等等。除非上下文或所言內容有任何使其無法指涉使徒本人的地方，否則我們必須理解使徒是在談論他自己。然而，事實已經證明，上下文支持（若非絕對要求）將所言內容歸於使徒本人。且此處所詳述的經驗與神真兒女的經驗並無不符，這點從聖經所有懺悔篇章中都表達了同樣的謙卑、同樣的罪咎感、同樣對內住之罪的意識、同樣對無助的確信，便可顯而易見。約伯、大衛、以賽亞與尼希米，都發出了與使徒在此處相同的認罪與哀嘆。基督降臨後的信徒亦然。他們之中沒有一個人，即使是最聖潔的人，不是被迫像保羅在此處一樣談論自己，除非他選擇賦予使徒的話語一種從未打算表達的含義。
- 雖然這段經文包含的內容與真信徒的經驗並無不符，但它卻與未重生之人的經驗不符。他們並非此處所描繪之內在衝突的主體。在他們裡面，理智與良心的一方與邪惡情慾的另一方之間，確實常有持久且痛苦的掙扎。但未重生之人並沒有那種徹底的捨己、那種單單仰望神在基督裡之幫助，以及那種使徒在此處所說的「喜歡神的律」的經歷。
- 《羅馬書》7章7-25節的教導。
因此，假設我們在本章中看到的是一位真信徒，甚至是一位進深之基督徒的經驗，我們便得知：在每一位基督徒裡面，都有善與惡的混合；本性的原始腐敗並未因重生而完全被除去；雖然信徒已成為新造的人，從黑暗的國度遷入神愛子的國度，但他只是部分成聖；他的自私、驕傲、不滿、世俗仍緊緊纏繞並折磨著他；它們有效地阻礙了他「做所願意做的」，阻礙了他過無罪的生活，阻礙了他與神進行他所渴望的那種親密且不間斷的交通。他不僅發現自己經常，甚至每日都被勝過，以致在思想、言語與行為上犯罪，而且發現他的信心、愛心、熱心與奉獻，從未達到足以滿足自己良心的地步；更不用說滿足神了。因此，他每日都被呼召去認罪、悔改，並祈求赦免。使徒將他在自己裡面發現的這些衝突原則，稱為「內住的罪」、「住在我裡面的罪」，或「肢體中的律」、「罪的律」；另一方則稱為「心」、「我裡面的律」、「裡面的人」。他的內在自我（Ego），有時受前者控制，有時受後者控制。
我們進一步得知，對邪惡原則的控制會受到抵擋，對它的順從被視為可憎的奴役，而良善的原則在整體上是得勝的，並且藉著基督，它最終將會完全得勝。因此，根據這種描述，成聖在於重生時所植入的新本性，在心靈更新後，逐漸戰勝那仍然殘留的邪惡。換句話說，正如他處所表達的，這是向罪死，向義活。（彼前 2:24。）
《加拉太書》5章16-26節。
另一段意義相近的經文是《加拉太書》5章16-26節：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的，」等等。聖經教導說，神的靈住在祂的子民裡面，不僅是集體作為教會，而且個別地住在每一位信徒裡面，因此每一位基督徒都可以被稱為聖靈的殿。神被說成住在祂永久彰顯其同在的地方，無論是古時在聖殿中，還是在祂子民的心中，在教會中，或在天上。既然聖靈住在信徒裡面，祂就在那裡彰顯祂賜生命、掌管的能力，並成為他們裡面決定其內在與外在生命的原則、源頭或控制力量。在聖經的教義性篇章中，「肉體」（flesh）一詞，除非受上下文限制，否則絕不僅指我們的感官本性，而是指我們墮落的本性，即我們離開神的靈之後，其本身所是的本性。正如我們的主所說（約 3:6）：「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」這些就是「彼此相敵」的原則。沒有人能獨立於這兩者之外。他必須順從其中之一。他可能時而順從這一種，時而順從另一種；但其中之一必然佔上風。使徒對信徒說，他們已經把肉體連同肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。他們已經棄絕了邪惡原則的權柄；他們不是自願地、蓄意地或習慣性地順從它。他們與之爭戰，不僅努力，而且確實將其釘死，儘管它可能經歷一場漫長而痛苦的死亡。
《以弗所書》4章22-24節。
在《以弗所書》4章22-24節中，我們被告知：「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」所謂「舊人」，是指從前那帶著自然狀態下所有邪惡的自我。這必須像一件破舊且污穢的衣服一樣被脫去，而一個新的、純潔的自我——新人——必須取而代之。這種改變，雖然是用脫換衣服的比喻來表達，卻是一種深刻的內在改變，是由一種創造性的過程所產生的，藉此靈魂照著神的形像，在仁義與聖潔中被重新塑造。這是一種「心志」（Spirit，即心靈的內在生命）的更新；或者如當代最好的註釋家邁耶（Meyer）與埃利科特（Ellicott）所解釋的，是指「藉著聖靈」（the Holy Spirit）住在心靈中。這是一種信徒被勸勉要與之合作的轉化；這是他們要為之努力的，因此是一個漫長的過程。因此，根據這種描述，成聖在於移除我們在自然狀態下所屬的邪惡，並藉著住在我們裡面之神聖靈的恩典影響，使我們越來越符合神的形象。
然而，成聖的本質並非僅僅在上述這些經文中得到闡述。聖經充滿了對神子民的勸勉與命令，對那些被認定並假設為已重生的人，要求他們一方面抵擋邪惡的情慾與傾向，棄絕一切惡毒、憤怒、驕傲與嫉妒；另一方面，培養聖靈的一切果子：信心、愛心、盼望、忍耐、溫柔、謙卑與弟兄之愛。同時，他們被提醒，是神在他們心裡運行，使他們立志行事，因此他們必須不斷尋求祂的幫助，並倚賴祂的扶持。
從這種觀點可以得出結論：成聖不僅如前所述是一種超自然的工作，而且它並不單單由一系列新類型的行為所組成。它是為了讓果子變好，先使樹變好。它涉及品格的根本改變。正如重生不是受造者的行為，而是用聖經的話說，是一種新生、一種新造、一種生命的甦醒或傳遞，用古拉丁教會的話說，是注入新的恩典習慣；同樣地，成聖在其本質上並非指聖潔的行為，而是指靈魂狀態的改變，使得罪惡的行為變得越來越少，而聖潔的行為變得越來越習慣性且具有主導性。唯有這種觀點才符合聖經的描述，以及聖經中關於這種品格的根本改變是如何進行並完成的記載。